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盛唐风景的“天人”之选
王慧清
盛唐有一位诗人，刚一出道，便被人视为不是凡人，他“气度宏大，声闻于天”，他“大鹏羽翼张，势欲摩苍穹”，“唯公文章，横被六合，可谓力敌造化欤！”一时文坛惊讶，不知哪路神仙，从何而至？大唐秘书监太子宾客贺知章“奇其风骨”呼为“谪仙人”。经过先贤欧阳修确认，原来是“太白之精下人间”(欧阳修《太白戏圣俞》)，北宋的诗人徐积也认为，这位诗仙出世后，“是时五星中，一星不在天”。他就是独步盛唐的大诗人------李白。
李白逝世后，几乎所有关于他的文章传闻，一致认为李白不是凡人，是从天上来人间做诗的。
李白一生仰慕谢脁、谢灵运，好游历，浪荡人间。他一边漂泊一边吟诵，把他热爱的诗篇奉献给了他热爱的山河。
皖南是李白情有独钟的地方，天宝十二载，这位“天上来的诗人”第三次来到了皖南。
这次来皖南之前，天宝十一年，传言安禄山将谋反，李白冒着轩辕台硕大如席的雪花，亲自去之“日月之照何不及此”的幽州，调查安禄山谋反的真实情况，之后再次来到长安，遭到“良宝终见弃，徒劳三献君”的冷遇，沦落到“有策不敢犯龙鳞，窜身南国避尘”的地步。
李白在万般无奈中，和北方平民一样，携家南下。当他所有的政治理想破灭，报国无门，于是幸运的皖南，迎来了最绚丽的时刻。诗仙一声长啸，山河焕发异彩!
李白这一次来，不同于以前上一次天宝元年，从这里抱着“归时倘佩黄金印”的希望和激动，冲着“济苍生，安社稷”的崇高理想而“仰天大笑出门”去的。只是短短不到三年，便被长安宫中群小谗毁，被“赐金还山”，还被御赐龙批地定性为“不是做官的材料”(非庙廊器)他这次来到皖南“登岳眺百川，杳然万恨长。”，一生都在梦想“济苍生，安社稷”的诗人，此时与政治理想渐行渐远，满心悲痛，满目凄凉。其实李白的人生取向是多方面的，他早就向世人宣告“人生在世不称意，明朝散发弄扁州”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”，这些诗句显现出诗仙的另一面和独特过往。李白毕竟是李白，求官不是为了名利，功成身退本来是事先设计好的形式，如今功未成便要“身退”了，从功名利禄的红尘中消失，全部的情感，只好寄托于皖南山水。一个世人没有看到的华丽转身，让皖南风景，从此绽放异彩。虽然这个转身，没有李白诗中来得那么决绝，而他在安徽皖南，的确来过一番“且放白鹿青崖间”这样的生活。
余光中说，生命是纯净的火焰，世故燃尽，唯留一片天真。诚实的说，在人世中，世故很难燃尽，李白穷其一生，也是在出世和入世之间反复辗转。是大自然博大的胸怀，接纳了李白这个悲情的过客，皖南美丽的山水，抚慰了诗人那落寞的内心。因此，在天宝十二年，李白一边怀念着北方危机四伏的山河社稷，一边飘零于长江以南的奇山秀水，将他那一片生与生俱来的天真，留给了山水的行吟诗篇。
李白从北方梁园到了南方的敬亭山，择选远离政治之后的“幽栖”之地。他首先会见了一位有一定审美能力的画家与之交谈，这位画家是一位名叫会公的和尚。会公和尚在与李白的畅谈中，较为详细介绍了敬亭山周围的山水风景。
我随秋风来，瑶草恐衰歇。
中途寡名山，安得弄云月？
．．．．．．
会公真名僧，所在即为宝。
开堂振白拂，高论横青云。
雪山扫粉壁，墨客多新文。
为余话幽栖，且述陵阳美。
天开白龙潭，月映清秋水。
黄山望石柱，突兀谁开张？
黄鹤久不来，子安在苍茫。
东南焉可穷，山鸟飞绝处。
稠叠千万峰，相连入云去。
闻此期振策，归来空闭关。
相思如明月，可望不可攀。
何当移白足，早晚凌苍山？
对于山水，李白的审美层次是相当高的，从梁园到敬亭山，不能说没有风景，但李白直截定义“中途寡名山，安得弄云月？”，普通的山水，难入李白法眼!于是李白拜访了一位擅长绘画的和尚会公，这位和尚“雪山扫粉壁，墨客多新文”，和尚会公的白墙上画着雪山，吸引着众多的文人墨客为其题咏。和尚“开堂振白拂，高论横青云”，可见品位不低。会公作为常住当地的僧人，热情地多方面地向李白介绍，和李白讨论适合“幽栖”之地，会公向他描述陵阳山的美丽。介绍宣城西南的“白龙潭”，那是仙人窦子明钓得白龙的地方，天然生成，秋水清澈明月映影，再说窦子明还是李白的老乡。再往远一点，就是黄山；往西，就是石柱山，在黄山望石柱峰，山峰突兀鬼斧神工。相传这些地方就是神仙居住的地方，黄鹤很久不来了，仙人又在苍茫何处？极目望东南，那是个山鸟飞不过的地方，叠嶂千万峰，相连入云宵。李白听会公说有如此美妙的地方，就心意切切，想邀约会公一起同游。
会公所讲美丽的陵阳山，就是现在的九华山。由于交通不便，会公只有用“稠叠千万峰，相连入云去。”“ 东南焉可穷，山鸟飞绝处。”来描述。以至于“相思如明月，可望不可攀。”。因为人迹罕至，在李白来之前默默无闻，甚至没有一个正经的名字，仅以这座山所在的县名称其为“陵阳山”(当时县名为“青阳县”，在汉代名“陵阳县”)。热心地为李白“且述陵阳美。”的会公，恐怕是因为路途艰险前途渺茫，事后也没有同李白一起同游，李白却兴致勃勃地开始了池州、宣州的寻幽之旅。
阳陵山在青阳县内，正如会公所介绍的那样规模宏大而奇险。此山有九十九峰，方圆回环百余里，其中“天台峰”异峰突起高高在上，俯视群峰。烟云缭绕，变幻神奇。当地人求子心切，将一座冠绝四海的奇山，唤作“九子山”。当时的青阳县令韦仲堪，堪称一位懂旅游、懂艺术的行家，听说李白来到皖南，便热情邀请亲自陪同，与几位诗人一起上了山。李白在《改九子山为九华山联句》中对这一文化旅游的盛举有明确的记载：
青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。按图征名，无所依据。太史公南游，略而不书。事绝古老之口，复缺名贤之纪，虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予削其旧号，加以九华之目。时访道江汉，憩于夏侯回之堂，开檐岸帻，坐眺松雪，因与二三子联句，传之将来。
妙有分二气，灵山开九华。--李白
层标遏迟日，半壁明朝霞。--高霁
积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。--韦权舆
青莹玉树色，缥缈羽人家。--李白
李白在前言中说的明白，“按图征名，无所依据”原来的名字没有记录依据；“太史公南游，略而不书。”很有名气的大文豪司马迁旅游到这里，忽略了这一方山水而没有形诸文字。“事绝古老之口，复缺名贤之纪”古人压根儿也没有提及，又缺乏名贤的记载。“虽灵仙往复，而赋咏罕闻。”虽然有高品位的人来往，但很少见到赞颂吟咏的文章。一句话：理解不到位，宣传不力。
李白只改了一个字。这座山的命运就起了翻天覆地的变化。
将“九子山”改为“九华山”效应是：在当时就声名大震，由人迹罕至到香火鼎盛，此后一千多年，络绎不绝的人前来朝拜，今天已经是名扬四海的风景名胜。其实“九子山”与“九华山”只有一字之差，为何李白仅仅换了一个字，这个沉寂万年的景点就焕发生机？
我认为“子”，在这里意为“儿子”、“子嗣”、“子女”，是一般人在世间具体的实在的肉体的企求。
“华”，在这里意为“莲花”，佛教的莲花代表着一种信仰的图腾，“慈悲”、“和平”、“纯洁”无形的精神的升华。
李白改的这个字，是把低层次的物质追求，引导向了高品位的精神的提升。
把动物的普遍追求提高到人类的追求。引导人们趋向与天地万物的精神往来的逍遥自在，去浊存清，由凡俗到高华。
旅游，是给予人的一场精神盛宴，仅仅有“实物”是不够的。更重要的是文化内涵。李白及其诗歌的高度的文化艺术内涵以及其知名度，成功地吸引了历代的游客，但光是一个字一首诗，是远远不够的。历史上一场伟大的文化邂逅发生于无形中。那便是李白与“地藏菩萨”金乔觉的交集。
有传说表明，李白游九华山时，高僧金乔觉正在九华山修行。李白曾在山东齐州紫极宫正式地成为道士。从《改九子山为九华山联句》中看：“妙有分二气，灵山开九华。”以及后面的“缥缈羽人家”，他表现出来的是道家的风范。金地藏也是一位诗人，后人认为他们的相会正如“孟、庄相会”，必有可观。李白写的《地藏菩萨赞》很可能就是写给金乔觉的。李白在这首诗的序言中写道：“假赖普慈力，能救无边苦。独出旷劫，导开横流，则地藏菩萨为当仁矣!”这可能是最早对地藏菩萨的定义和宣传。李白在诗中对地藏菩萨大加礼赞：
本心若虚空，清净无一物。
焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。
五彩图圣像，悟真非妄传。
扫雪万病尽，爽然清凉天。
赞此功德海，永为旷代宣。
在这座九华灵山，发生的佛、道相会，超逸与慈悲，山河与文化，水乳交融，交相辉映，成就了九华山的旅游品质。
李白不仅唤醒了九华山，他的足迹差不多踏遍了皖南的每一个县，所到之处都赋予了诗意的精彩。他送温处士归黄山白鹅峰旧居，爆发出的是一场规模宏大的天地秀：
黄山四千仞，三十二莲峰。
丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。
伊昔升绝顶，下窥天目松。
仙人炼玉处，羽化留馀踪。
亦闻温伯雪，独往今相逢。
采秀辞五岳，攀岩历万重。
归休白鹅岭，渴饮丹砂井。
凤吹我时来，云车尔当整。
去去陵阳东，行行芳桂丛。
回溪十六度，碧嶂尽晴空。
他日还相访，乘桥蹑彩虹。
-----《 送温处士归黄山白鹅峰旧居》
天地、处士、山崖、风云、神仙及其交通工具纷纷登场亮相，在这座奇山演绎李白的神话。
李白送给宣城“江城如画里，山晚望晴空，两水夹明镜，双桥落彩虹”；李白送给秋浦“水从天汉落，山逼画屏新”，“水如一匹练”“山花拂面香”；送给清溪的“人行明镜中，鸟度屏风里”；他以为“回作玉境潭，可以洗心魂”；他喜欢水西寺“清湍鸣回溪，绿竹绕飞阁”．．．．．．
他亲手栽培了九华山的九朵莲花，唤醒群山怒放的生命；他给敬亭山染上孤寂和落寞的色彩，让它在那里独立万年；他把友谊倾倒在桃花潭中，使它情深千尺，让全世界的朋友都羡慕；他摘下明月把它放到泾川的溪流里，变成出世者的闲逸，让后人千秋万代地去体味那些发光的碎片一片又一片的流逝．．．．．．
李白，用他那“天人”般的笔，使皖南山河大放异彩，从古至今。
皖南遇见李白，是皖南的幸运，李白遇见皖南，是李白的缘分。
让我们珍视和保护伟大诗人在皖南的选择，造福当代。
2019.5.31